2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中正式提出了“兩個(gè)結(jié)合”的理論：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”“兩個(gè)結(jié)合”的理論與實(shí)踐，串聯(lián)起中華民族從救亡圖存到復(fù)興圖強(qiáng)的奮斗歷程，見證著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史自覺與中華文化主體性復(fù)興的進(jìn)程。

　　“第一個(gè)結(jié)合”與中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的探索

　　隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，救亡圖存成為近代中國(guó)的核心命題，國(guó)內(nèi)各種思潮風(fēng)起云涌，仁人志士開始了各種探索與嘗試。

　　19世紀(jì)60到90年代，晚清朝廷中的開明派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，試圖在不觸動(dòng)封建制度根基的前提下，通過引進(jìn)西方技術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但這種器物層面革新的失敗，促使先進(jìn)知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向制度革新。1898年，維新派發(fā)動(dòng)戊戌變法，試圖通過君主立憲制實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化。但這場(chǎng)改革僅持續(xù)了103天，揭示了在守舊勢(shì)力根深蒂固的中國(guó)，自上而下的改良之路舉步維艱。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝，建立中華民國(guó)，試圖以西方共和制重構(gòu)中國(guó)政治。不過，這場(chǎng)革命很快陷入實(shí)踐困境，暴露了資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性。

　　鑒于以上嘗試均未取得成功，人們開始意識(shí)到，思想與觀念層面的改變才是根本。于是，一場(chǎng)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)開始了。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。然而，在早期運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的片面理解和僵化運(yùn)用，給中國(guó)革命帶來了嚴(yán)重挫折。

　　以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到不能以教條主義和本本主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。1938年，在中共六屆六中全會(huì)報(bào)告中，毛澤東指出“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。這一結(jié)合為中國(guó)革命找到了新民主主義革命道路，中國(guó)革命從此走向一個(gè)又一個(gè)的勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。但由于對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)并不清晰透徹，我們?cè)谔剿魃鐣?huì)主義建設(shè)道路的過程中走了很多彎路。直至20世紀(jì)70、80年代之交，鄧小平以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，提出中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，我們才逐步探索出一條全新的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，并在新時(shí)代偉大實(shí)踐中不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　可以說，接受馬克思主義并大膽進(jìn)行“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐，引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍，既是中國(guó)人民救亡圖存的必然選擇，也是中華文明在危機(jī)中尋求新生的歷史自覺。

　　“第二個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性確立

　　任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，中華文化主體性遭遇空前危機(jī)。當(dāng)中國(guó)乘著改革開放的東風(fēng)在經(jīng)濟(jì)上融入全球時(shí)，中國(guó)增強(qiáng)文化自信的緊迫性日益凸顯。

　　習(xí)近平總書記提出的“第二個(gè)結(jié)合”，正是對(duì)這一時(shí)代課題的深刻回應(yīng)。在闡述“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)，習(xí)近平總書記明確提出“文化主體性”這一重大命題。缺少文化主體性，中華民族在世界民族之林中就找不到自身的精神坐標(biāo)，也得不到應(yīng)有的尊重。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡釋了中華文明的“五大突出特性”，這既是對(duì)中華文明精神血脈的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)中華文化主體性的深刻體認(rèn)，彰顯了中華文明在世界文明圖譜中的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷百年探索之后馬克思主義中國(guó)化的又一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)中華民族在當(dāng)前“百年未有之大變局”中該當(dāng)何去何從的深刻回答。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性�！暗诙�個(gè)結(jié)合”既堅(jiān)守了馬克思主義的魂脈，又發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈�！暗诙�個(gè)結(jié)合”為中華文化復(fù)興提供了新的方法論，引領(lǐng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展�！霸绞敲褡宓模�就越是世界的”，中華文化的主體性與中華文化的號(hào)召力相輔相成�！�2025年全球軟實(shí)力指數(shù)》顯示，中國(guó)的軟實(shí)力排名從去年的第三上升至第二。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是一個(gè)對(duì)“破解‘古今中西之爭(zhēng)’”具有重要意義的原創(chuàng)性論斷�！肮沤裰形鳌敝疇�(zhēng)的本質(zhì)，是將文明的發(fā)展史簡(jiǎn)化為非此即彼的線性路徑，而“第二個(gè)結(jié)合”以文明交流互鑒、融合貫通的辯證法打破了這種認(rèn)知桎梏。人類文明不是非黑即白的選擇題，而是色彩斑斕的調(diào)色盤，每種文明都在獨(dú)特的歷史長(zhǎng)河中沉淀出專屬的精神標(biāo)識(shí)與制度智慧；制度的多元性更像是不同土壤中生長(zhǎng)的參天大樹，只要扎根于本國(guó)歷史文化、契合人民根本利益，就能在人類文明百花園中綻放生機(jī)。當(dāng)“第二個(gè)結(jié)合”讓中華傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新生，我們由此堅(jiān)信，終結(jié)“古今中西”之爭(zhēng)的途徑，不是消解文明的差異，而是在承認(rèn)多元的基礎(chǔ)上構(gòu)建文明互鑒的新范式：讓每種文明都在自身軌道上蓬勃發(fā)展，又能在人類文明的坐標(biāo)系中相映成輝，共同勾勒出文明進(jìn)步的壯闊圖景。

　　(作者為浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義研究院研究員)