編者按：粉絲文化已成為當代社會不可忽視的現(xiàn)象。如何在珍視粉絲熱情與創(chuàng)造力的同時，遏制飯圈亂象，有效治理擾亂公共秩序和輿論生態(tài)等問題？本期《文藝評論》邀請三位專家，從粉絲文化的歷史源流談起，從社會、文化等維度剖析粉絲現(xiàn)象的復雜性，共同探討健康、理性粉絲文化生態(tài)的建設路徑，為構(gòu)建多方協(xié)同的治理格局提供思考。

　　粉絲，源于英文fans，大意是偶像的崇拜者。在當代中國語境中談論“粉絲”，一般會追溯到湖南衛(wèi)視2005年舉辦的《超級女聲》。從那時起，粉絲作為一種文化現(xiàn)象越來越頻繁地出現(xiàn)在公眾視野中。粉絲的崛起給文娛業(yè)注入新動能，但也帶來負面影響，諸如互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠攻擊等錯誤行為傷害網(wǎng)絡輿論和文化生態(tài)，一些粉絲的出格行為從網(wǎng)絡虛擬空間溢出至現(xiàn)實公共空間，在機場等公共交通樞紐聚集、追逐、拍攝等，更是擾亂公共秩序，引發(fā)安全隱患。這些現(xiàn)象促使人們深刻反思粉絲現(xiàn)象，探索粉絲治理格局構(gòu)建之道。

　　“粉絲”古已有之，因網(wǎng)愈興

　　實際上，“粉絲”古已有之，中外皆然。魏晉時期有位著名的美男子潘安，《語林》記載：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車�！蹦X補一下這個場面，和如今網(wǎng)絡的打賞頗有幾分相似。湯顯祖寫出《牡丹亭》后贏得大批女粉絲，不少女子表示非他不嫁，也很有如今女粉絲在偶像演出現(xiàn)場大喊“老公”的勁頭。《酉陽雜俎》還記載，有位叫葛清的人，十分崇拜白居易，竟在自己脖頸之下紋滿了白居易的詩歌。此種行為，恐怕今天的粉絲見了也自愧不如。就在互聯(lián)網(wǎng)興起前夜，與港臺流行文化相伴而起的追星族，勾勒了20世紀八九十年代的粉絲景觀。1993央視播出的小品《追星族》對此作了生動反映。在西方，正如粉絲研究者亨利·詹金斯指出的，從歷史上看，科幻粉絲圈可以上溯到雨果·根斯巴克的《驚異故事》的信件專欄，這是一個粉絲之間以及粉絲與作者之間相互交流、討論已出版故事的公共平臺。正是作者、編輯和粉絲之間的豐富互動使得科幻小說在20世紀三四十年代成為一種極獨特的文類。到1939年，這個粉絲圈發(fā)展到極大規(guī)模，他們第一次舉辦了世界性的科幻大會。至于我們的近鄰日本、韓國，不僅粉絲文化異常發(fā)達，而且對我國產(chǎn)生了重要影響。

　　自從有了互聯(lián)網(wǎng)，粉絲現(xiàn)象出現(xiàn)了新變化。沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，粉絲間的聯(lián)系、溝通和交流必須依賴演唱會、興趣小組、俱樂部等現(xiàn)實空間和行為，不論廣度、深度或是復雜性，都相對較弱�；ヂ�(lián)網(wǎng)出現(xiàn)并日益介入文化生活后，作為便捷的傳播方式，它幫助粉絲更加方便、快速地獲得和交流偶像的信息；作為匿名的交流平臺，它使粉絲更加暢快地發(fā)泄情緒；作為牢固的社群紐帶，它又促使粉絲抱團取暖，以各種方式“組織起來”。近年來，不但影視音樂等領(lǐng)域粉絲現(xiàn)象經(jīng)久不衰，戲曲等相對“高冷”傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了粉絲的蹤跡。借助于網(wǎng)絡傳播之力，一些戲曲演員實力圈粉，演出一票難求，讓古老的藝術(shù)釋放了新的活力。需要關(guān)注的是，在這個過程中，粉絲文化的經(jīng)濟效應日益凸顯，把本屬于文化和情感活動的粉絲行為綁上了流量造星和資本逐利的戰(zhàn)車。fans一詞本就包含狂熱之意，從上述前互聯(lián)網(wǎng)時代“粉絲”現(xiàn)象可以看出，非理性幾乎是不同時期“粉絲”的共同底色。而當粉絲在互聯(lián)網(wǎng)條件下被明星流量所捕獲，受無良資本之挾持，往往成為“造星”逐利的棋子、被誘導非理性消費的“韭菜”，當“為愛發(fā)電”的粉絲演變?yōu)椤盀槔�發(fā)狂”的飯圈，原本的趣緣組織就有可能變成畸形產(chǎn)業(yè)鏈的遮羞布。

　　正確看待粉絲現(xiàn)象的文化性、網(wǎng)絡性和人性

　　把握粉絲現(xiàn)象的特性，是構(gòu)建治理格局的前提和基礎。在當下的中國語境中思考和評論粉絲現(xiàn)象，首先不能脫離其文化性。作為一種文化現(xiàn)象，粉絲的出現(xiàn)在一定程度上是文化繁榮的表征，“粉絲指數(shù)”可以納入某個類型或地區(qū)的文化發(fā)展質(zhì)量指標。具體到文學藝術(shù)領(lǐng)域，粉絲多少固然不能和作品質(zhì)量和創(chuàng)作表演者的藝術(shù)水平直接劃等號，但不能否認，粉絲的存在客觀上為作品傳播、藝人成長提供了基礎和條件，而這一切又是文藝持續(xù)健康發(fā)展的必要條件。粉絲還意味著文藝欣賞和消費的新方式。研究表明，以粉絲的身份和方式欣賞或消費文藝的過程，往往伴隨著文化再創(chuàng)造的過程。粉絲面對文藝作品及其創(chuàng)作者、表演者時，常比一般觀眾付出更多心理成本。對于粉絲而言，觀看自己偶像出演的電影電視或舞臺劇，并不是被動地接受，而是主動地參與，并不是文藝欣賞的終點，而是文化創(chuàng)造的起點。他們更加關(guān)注文藝現(xiàn)象或活動的細節(jié)，致力于解讀和發(fā)掘更多可能性，并將這種可能性與自身的文化需求更主觀地鏈接起來，從而創(chuàng)造出別有趣味的新文本。這樣的文本既作為原作品的衍生品而存在，同時又包含了孕育自粉絲群體及其文化活動的共同興趣和集體幻想。正是在這個意義上，不妨把粉絲視為一個橫跨在文化接受側(cè)和供給側(cè)的群體，他們兼具文化消費者和生產(chǎn)者的身份，其文化欣賞或消費活動理應視為獨特的文化生產(chǎn)和審美實踐，只要引導得當，就能對文化建設產(chǎn)生積極作用。

　　其次，不能脫離粉絲現(xiàn)象的網(wǎng)絡性。如前所述，把當下的粉絲現(xiàn)象與其此前形態(tài)區(qū)別開來的最重要因素就是互聯(lián)網(wǎng)。2024年是我國全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)30周年。2025年1月發(fā)布的第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，三十年間，中國互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了從無到有、從小到大、從大到強的跨越式發(fā)展，網(wǎng)民規(guī)模從1997年的62萬人增長至2024年的11.08億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率升至78.6%。網(wǎng)絡文藝在規(guī)模和質(zhì)量上的進展則使其成為當代中國人當之無愧的精神家園。技術(shù)領(lǐng)先的互聯(lián)網(wǎng)基礎設施、規(guī)模龐大的網(wǎng)民群體，尤其是蓬勃發(fā)展、新貌迭出的網(wǎng)絡文藝，都提供了粉絲生長的養(yǎng)分和土壤。多樣細分的網(wǎng)絡社交平臺則在推動粉絲類型細分的同時提升著粉絲群體內(nèi)部的黏性。微博的超話、抖音的粉絲團、豆瓣的小組等，都為粉絲個體“找到組織”“融入集體”提供了豐富載體。在這些專屬的社群中，粉絲獲得了“自己人”的親近感，不論個體情緒釋放和集體認同磨合，都具有了更便利的心理基礎和溝通條件。與此同時，網(wǎng)絡的放大鏡效應也更明顯地表現(xiàn)出來。近年來廣受關(guān)注或詬病的圈層固化、自娛自樂、盲目排他、戾氣泛濫等粉絲負面效應，大都與粉絲現(xiàn)象的網(wǎng)絡性密切相關(guān)。

　　最后，也是最重要的是不能忘記粉絲現(xiàn)象里的人性。成為粉絲，本質(zhì)上是完成了一次情感投射。偶像總是被粉絲賦予各種美好品質(zhì)和形象，成為他們理想自我的象征。作為理性的個體，粉絲未必不知道自己的愛豆并非十全十美，但作為情感的投射，粉絲滿足于通過表達對偶像的喜愛甚至崇拜，把自己內(nèi)心的想法和期望轉(zhuǎn)移到外部對象。而這樣的心理需求，說到底，是根植于人性深處的。又有誰不希望自己變得更加美好、更有力量呢？如果現(xiàn)實中難以做到，給自己找個“替身”過過癮，不也是一種心理補償嗎？這大概也是文娛、體育等聚光燈下的領(lǐng)域更容易出現(xiàn)粉絲現(xiàn)象的深層原因。實際上，只有承認粉絲的根基在人性本身，才能把粉絲真正看作一種客觀存在的社會現(xiàn)象，也才能以長時段的歷史眼光和積極包容的理性心態(tài)加以審視。

　　釋放善意，保持定力，建構(gòu)善治新格局

　　科學看待粉絲現(xiàn)象，引導粉絲發(fā)揮正向作用，關(guān)鍵在于妥善處理粉絲和偶像之間的關(guān)系。粉絲和偶像猶如一塊硬幣的兩面。厘清粉絲和偶像的相處之道，是構(gòu)建善治格局的根本所在。簡言之，面對偶像，粉絲應釋放最大的善意；面對粉絲，偶像應保持最強的定力。

　　《世說新語》記載：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂‘看殺衛(wèi)玠’�！惫适吕锏摹坝^者”對衛(wèi)玠投以粉絲的熱情，追逐圍堵，其結(jié)果卻是把自己的偶像給“看死”了。類似例子在今天亦有復現(xiàn)，一些藝人苦于粉絲之擾，利用各種渠道發(fā)聲，懇請粉絲不要干擾其私人生活，不要挑撥其與同行同事的關(guān)系。這充分說明，粉絲對偶像的“愛”如果脫離了“善意”的軌道，就會走向反面，形成“愛”之愈深、傷之愈烈的后果，所謂的“愛”也會變成失去理智的占有欲。做一名合格的粉絲，內(nèi)心應充滿善意。對于文藝領(lǐng)域的粉絲而言，對偶像的愛，應以對藝術(shù)的欣賞為基礎，真誠欣賞偶像的藝術(shù)才華，為其取得的每一點成就由衷鼓掌。優(yōu)秀的粉絲，應當成為偶像藝術(shù)和人生道路的加油站而不是收費站，更不能當絆腳石。做到這一點并不容易，要求粉絲具有一定的文化修養(yǎng)和審美水平，即做一個有文化的粉絲。粉絲對偶像的善意，不能僅靠對偶像顏值的迷戀，更不能來自于對偶像私生活的興趣，而是源自對偶像所承載的藝術(shù)的深度理解。只有愛偶像更愛藝術(shù)，把成為粉絲的過程變成認識和理解文藝的審美內(nèi)涵的過程，把對偶像的關(guān)注變成對藝術(shù)的關(guān)注，才能真正理解偶像，才能把“愛”變成推動偶像成長和藝術(shù)繁榮的善舉。

　　作為偶像，面對粉絲狂熱的呼喊、高舉的燈牌，應保持充沛的定力。而這份定力既來自于對粉絲現(xiàn)象的清醒認知，來自于對隱藏在粉絲之后的飯圈隱患和無良資本的自覺抵制，更來自于對藝術(shù)初心的執(zhí)著和審美理想的追求。需要指出的是，保持定力并非拒粉絲于千里之外。從歷史上看，大藝術(shù)家往往有粉絲群伴隨左右。當年，梅蘭芳先生周圍的粉絲便被稱為“梅黨”，其中既有一般戲迷觀眾，更有被稱為“梅黨中堅”或“梅黨健將”者，他們?yōu)槊诽m芳量身打造新戲，撰寫評論推介文章，處理演出和生活中的問題，紓解梅蘭芳遭遇的輿論危機，為梅蘭芳成為藝術(shù)大師立下了汗馬功勞。對此，20世紀三十年代的報刊上便有公論：“民初梅浣華方露頭角，實力捧場集團，有梅黨之稱，若馮幼偉、李釋戡、黃秋岳、齊如山諸先生皆為主力份子，聊公先生亦其中健將焉!或謂梅之成功，實梅黨同仁之功，當無疑問�！睍r至今日，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)家成長環(huán)境都發(fā)生了天翻地覆的變化，但觀眾對于藝術(shù)及藝術(shù)家的重要性不但沒有減弱反而因為網(wǎng)絡社會的來臨而更顯重要。今天的偶像更應認清形勢，堅持德藝兼修，肩負文化責任，潛心藝術(shù)創(chuàng)作，以自身藝術(shù)才華和創(chuàng)造實績吸引凝聚粉絲，和有較高文化藝術(shù)水準的粉絲建立亦師亦友的互動關(guān)系，讓自己的粉絲群更加純粹，讓藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境更加清朗。

　　粉絲現(xiàn)象是復雜的文化現(xiàn)象，其治理工作亦是長期的系統(tǒng)工程。承擔治理責任的主體既包括黨政有關(guān)部門、行業(yè)組織，也包括機構(gòu)企業(yè)、網(wǎng)絡平臺和新聞媒體。2021年6月“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動以來，“飯圈”亂象得到遏制，粉絲文化健康發(fā)展邁出新步伐。著眼于構(gòu)建善治新格局，要求進一步發(fā)揮黨政部門主管統(tǒng)籌作用，推動文化領(lǐng)域行業(yè)組織強化行業(yè)教育、行業(yè)自律和行業(yè)服務，強化與文化領(lǐng)域中介組織以及網(wǎng)絡平臺的溝通協(xié)調(diào)。同時，充分發(fā)揮文藝研究和評論的力量，主動引入傳播學、社會學、政治學、心理學等學科工具，把粉絲現(xiàn)象納入關(guān)注視野并對其作出科學評價，在深化規(guī)律性認識的基礎上，構(gòu)建當代中國的粉絲研究話語體系，使文藝評論真正在粉絲現(xiàn)象中發(fā)揮褒優(yōu)貶劣、激濁揚清、提高審美、弘揚新風的作用，引導推動粉絲成為促進文化繁榮的正向力量。

　　（作者系中國文聯(lián)理論研究室副主任）