區(qū)域歷史與文化的研究是學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)重點(diǎn)與熱點(diǎn)，在教育部省屬高校人文社科重點(diǎn)基地中，不少就是專門從事此類研究，如安徽大學(xué)的徽學(xué)研究中心、山東師范大學(xué)的齊魯文化研究院。越文化研究雖起步稍晚，但由于其時(shí)間跨度久長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、構(gòu)成系統(tǒng)綜合、研究隊(duì)伍健全、多方關(guān)注重視，其后勁是巨大的，其前景也是樂觀的。

　　換言之，越文化具有悠久性，自先秦至當(dāng)下，延綿不斷、生生不息；富有多樣性，治國(guó)方略、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、百姓實(shí)用等等，皆有創(chuàng)獲、均富貢獻(xiàn)；它所呈現(xiàn)的方式也擁有獨(dú)特性和綜合性，既有考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)證，更有文獻(xiàn)記載的揭示，既是故紙堆里精英文化的展現(xiàn)，也是日常生活中大眾文化的濃縮；形而上之道的內(nèi)涵固然豐富多彩，形而下之器的特征同樣引人入勝。因此，對(duì)它進(jìn)行深入研究，使之在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，百尺竿頭，更進(jìn)一步，乃是十分必要的。

　　我于越文化的研究是外行，這里只能從歷史與文化的一般規(guī)律與方法考慮問題的角度，來簡(jiǎn)單談一點(diǎn)個(gè)人對(duì)深化越文化研究的粗淺認(rèn)識(shí)。

　　第一，從整個(gè)中華文化構(gòu)成與發(fā)展的宏大視野，來認(rèn)識(shí)和把握越文化的源流、內(nèi)涵、性質(zhì)、價(jià)值、地位與影響。就地域文化特性而言，越文化所體現(xiàn)的連貫性、整體性、綜合性、多樣性、豐富性，是無與倫比的。它在史前時(shí)期即已起步，中國(guó)作為世界上原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，河姆渡遺址就是稻作農(nóng)業(yè)的一個(gè)典范(半坡遺址則為黍作農(nóng)業(yè)的典范)，自此之后，越地文化就生生不息，代代相傳，一以貫之，異彩紛呈。就這個(gè)意義而言，我們應(yīng)該從國(guó)家歷史與文化發(fā)展的主脈絡(luò)和大趨勢(shì)角度切入，來認(rèn)識(shí)越文化的歷史地位。認(rèn)識(shí)到越文化既是區(qū)域文化，但同時(shí)也是國(guó)家主體文化的重要構(gòu)成，它在數(shù)千年中國(guó)文化的發(fā)展過程中，始終扮演著重要的、不可或缺的角色。而這種地位的造成，不是偶然的，是一個(gè)歷史演變的過程，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸、大國(guó)兼并歷史大趨勢(shì)，使得越國(guó)進(jìn)入全面崛起的快車道，使越國(guó)勢(shì)力橫行于淮、泗之間，越王勾踐也因此而成為春秋五霸中的最后一位霸主。越文化的基調(diào)與品質(zhì)特色從而明確成型。越文化的后續(xù)發(fā)展，則與江南地區(qū)的幾次開發(fā)密切相關(guān)。孫吳政權(quán)對(duì)江南的初步開發(fā)，為越地的起步奠定基礎(chǔ)，東晉南北朝的江南開發(fā)，南北方文化的互鑒與交融，使越文化走出單純“尚武”精神，變得更加豐富多樣，其內(nèi)在蘊(yùn)涵的人文精神得以躍上新的臺(tái)階；安史之亂后南方的和平與進(jìn)步，催化了越文化圈的進(jìn)一步擴(kuò)大；而南宋時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的最終完成，也讓寬泛意義上的越文化一步步走到時(shí)代舞臺(tái)的中央，扮演了引領(lǐng)中國(guó)文化進(jìn)步的主要角色。所以，我們今天的越文化研究，需要跳出單純區(qū)域文化研究的窠臼，而要把越文化看成是整個(gè)國(guó)家歷史文化發(fā)展的一個(gè)縮影。格局決定高度，這樣，越文化研究的整個(gè)起點(diǎn)就不一樣，就能占領(lǐng)制高點(diǎn)。

　　第二，要扎實(shí)推進(jìn)，盡量避免研究上的蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影、淺嘗輒止。不要簡(jiǎn)單化套用概念，偷懶貼標(biāo)簽。將什么文化精神籠統(tǒng)概括為進(jìn)取、包容、自強(qiáng)不息、創(chuàng)新之類，這類特色，其實(shí)用在哪個(gè)地域文化的身上都不會(huì)有大錯(cuò)，千篇一律，千人一面，這很容易流于表面，其實(shí)并沒有太多的學(xué)術(shù)價(jià)值。所以，這種花團(tuán)錦簇的宏大敘事不能沒有，尤其是在研究起步伊始，需要?jiǎng)訂T、造勢(shì)的情況下，它能發(fā)揮階段性的作用。但是，這樣做不宜太多；太多了，就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。說到底，這種做法屬于宣傳，考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)、提要鉤玄、燭隱甄微則是研究，二者不可混淆。兩者各有其用，宜分兵合擊，相輔相成，共生互濟(jì)。既要有專精的著述，讓學(xué)界認(rèn)可，也要注重普及，使民眾有最大的參與。當(dāng)然，我們這么說并不是要否定必要的理論歸納與提煉。例如吳光先生曾指出：浙學(xué)基本精神，可以用王充的“實(shí)事疾妄”、葉適的“崇義養(yǎng)利”、王陽明的“知行合一”、黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、蔡元培的“兼容并包”五大名言來加以形象地概括，這5位歷史人物中，紹興籍的，也就是正宗的越地人士，就占了4位，由此可見，所謂“浙學(xué)”，也就是廣義的“越文化”，它的表現(xiàn)形式或許具有多樣性，但核心精神應(yīng)該說是相對(duì)明確的，有其穩(wěn)定性，即吳光先生所概括的“民本、務(wù)實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”，不是說別的區(qū)域文化沒

　　有這些特征，只是越文化中這些要素尤為鮮明�？纯垂篡`當(dāng)年為滅吳，“十年生聚，十年教訓(xùn)”，物質(zhì)準(zhǔn)備與精神準(zhǔn)備雙管齊下的做法，其中所體現(xiàn)的“務(wù)實(shí)”精神，不能不讓人嘆為觀止！另外，在越文化的研究中也要貫徹唯物史觀的基本觀點(diǎn)立場(chǎng)與方法，如對(duì)勾踐的評(píng)價(jià)，既要充分肯定他執(zhí)著理想、堅(jiān)忍不拔的“膽劍”精神，也要摒棄他為達(dá)到目的而不擇手段做法的負(fù)能量，因?yàn)檫@突破了道德底線，是容易教壞人心的。必須有所警惕和批判，新時(shí)代的“膽劍”精神不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種全新的超越。

　　第三，宜積極“預(yù)流”，提升研究成果的學(xué)術(shù)品質(zhì)。越文化的研究，過去比較注重憑借文獻(xiàn)資料來開展，也取得了相當(dāng)豐碩的成果。但是我們必須看到，文獻(xiàn)對(duì)歷史的記敘，往往是追述性的，且不乏虛飾的小說家言，如《吳越春秋》《越絕書》對(duì)吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事，不少就屬于故事的范疇，是層疊累積的歷史書寫，只有相對(duì)真實(shí)與邏輯真實(shí)，不宜完全視為“信史”。這種局限性是客觀存在的，無法否定。所以，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界更加注重對(duì)第一手的考古資料利用。像過去的教材，有“遠(yuǎn)古的傳說”一課，但今年剛剛出版的統(tǒng)編教材《中國(guó)歷史》七年級(jí)上冊(cè)，則改為“中華文明的起源與形成”，通過借助考古發(fā)掘的新資料，說明問題。因?yàn)�，考古發(fā)現(xiàn)的遺跡遺物是當(dāng)時(shí)人類活動(dòng)的直接遺留物，通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的綜合研究，特別是多學(xué)科的方法，可以從古代遺跡遺物中提取出各種豐富的反映人類生產(chǎn)生活和衣食住行的歷史信息。因此，考古學(xué)是科學(xué)、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中華文明起源的最基本、最重要的學(xué)科。遠(yuǎn)古傳說是人們基于歷史事實(shí)，經(jīng)人為加工和代代相傳而形成的歷史信息。雖然傳說因?yàn)槟甏�久遠(yuǎn)，事實(shí)準(zhǔn)確性存疑，但經(jīng)過歷史篩選和積淀，蘊(yùn)含著豐富的人文精神和民族品質(zhì)，是我們文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)鍵，對(duì)認(rèn)識(shí)中華文明起源也具有重要的意義。這就體現(xiàn)了研究范式方面的新趨勢(shì)。所以，我們的越文化研究，也要跟隨這個(gè)學(xué)術(shù)大潮流，更多關(guān)注與投入考古發(fā)掘與實(shí)物參證(檔案)，以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載上的局限，從而在研究重心、研究方法與范式方面推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

　　第四，擴(kuò)大平臺(tái)、整合資源，打造隊(duì)伍，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使越文化的研究和利用得以更上一個(gè)層面。當(dāng)務(wù)之急，紹興文理學(xué)院可逐次恢復(fù)與重建歷史學(xué)專業(yè)和哲學(xué)專業(yè)，這關(guān)系到兩個(gè)學(xué)科門類。有了專業(yè)，才能逐漸積聚人才、打造隊(duì)伍，為今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。做好文史哲研究力量的整合，做好依靠本地力量和利用區(qū)域之外智力資源的整合。設(shè)立更多的越文化研究課題，面向全國(guó)招標(biāo)。與媒體合作，開展傳承和弘揚(yáng)越文化的各類活動(dòng)。用《孫子兵法》的話來說，就是要造勢(shì)和任勢(shì)，即積極創(chuàng)造有利的態(tài)勢(shì)，充分利用有利的態(tài)勢(shì)。同時(shí)需要注意越文化相關(guān)研究成果的功效轉(zhuǎn)化，貼近生活，貼近社會(huì)，貼近民眾。編寫以越文化為主體內(nèi)容的鄉(xiāng)土教材，讓越文化進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂，對(duì)孩子感化挹注，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。我們知道，文化不是學(xué)的，而是“熏”的。紹興之所以文脈不斷，人才輩出，說到底是臭豆腐、梅干菜、加飯酒的混合味道熏出來的。另外，我也認(rèn)為，古代越地文化固然重要，但對(duì)近現(xiàn)代在古越大地上生活與奮斗的紹興人物與文化更有研究與宣傳的迫切性。因?yàn)槿藗儗?duì)這些人和事更會(huì)有親近感。像教育家蔡元培、革命志士秋瑾、徐錫麟、陶成章，數(shù)學(xué)家陳建功，農(nóng)學(xué)家金善寶，氣象學(xué)家竺可楨，園林學(xué)家陳從周，歷史地理學(xué)家陳橋驛，歷史學(xué)家范文瀾，哲學(xué)家馬一浮、金岳霖，民主人士邵力子，文學(xué)家劉大白、夏丏尊，人口學(xué)家馬寅初，還有蔣夢(mèng)麟、羅家倫、何燮侯、馬敘倫等，過去研究與宣傳偏弱，但這些人都參與了近現(xiàn)代中國(guó)歷史的書寫，有必要成為我們下一步關(guān)注和投入的對(duì)象。