習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽��！卑倌陙恚�我們的法寶有很多，但是如果要作一個高度凝練，理論創(chuàng)新、制度建設(shè)、實踐探索的最大推動力是“兩個結(jié)合”。

　　“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的歷史延伸和文明拓展。在“第一個結(jié)合”中，已經(jīng)觸及我們自身傳統(tǒng)文化中的很多寶貴內(nèi)容。進入新時代，隨著國內(nèi)外形勢的變遷和發(fā)展，我們要進一步把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。所以“兩個結(jié)合”是一個辯證統(tǒng)一的整體�！暗诙�個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的深化和自然拓展，沒有“第二個結(jié)合”，我們很難真正理解更為深刻的文化國情。

　　在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記從五個方面進一步揭示了“兩個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。這恰恰是習(xí)近平文化思想的一個最深層的內(nèi)核，極端重要。

　　第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。我認為有三個層次：一，彼此契合是承認雙方的異和同。如果兩大思想文化體系——馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一模一樣，不需要結(jié)合；如果兩者完全不同，缺乏對話的平臺和契機，也無法結(jié)合，一定是取長補短，各有優(yōu)勢，能夠各取所需。二，彼此契合的態(tài)度是平等對話。結(jié)合是雙方能夠從容地審視對方，選擇合適的內(nèi)容為我所用，最后形成彼此深刻的互化。三，彼此契合的實現(xiàn)要靠中國共產(chǎn)黨人，要積極推進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。習(xí)近平總書記強調(diào)，結(jié)合不是拼盤，不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。這其實提示我們要把握“互相成就”有兩個前提，一要深諳互相成就的具體條件，二要明確互相成就的實質(zhì)過程。

　　第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基。習(xí)近平總書記說中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。近代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，意味著什么？國家蒙辱意味著國力需要由弱轉(zhuǎn)強，所謂的傳統(tǒng)帝制不能夠應(yīng)對這種局面了，我們要實現(xiàn)國家的重建。人民蒙難意味著我們的民族要更加凝聚，實現(xiàn)由自在走向自覺的升華，完成民族再塑。文明蒙塵意味著我們的文明雖然很重要、很偉大，但當(dāng)時已不足以應(yīng)對西方工商文明，我們需要實現(xiàn)文明的更新。而通向舊邦新命的路徑就是中國式現(xiàn)代化。所以我們要打破三個困惑：第一，綿延不絕的中華文明跟現(xiàn)代化不是對立關(guān)系，文明中有大量的現(xiàn)代性因素在里面，否則無法對話。第二，中國式現(xiàn)代化是植根于中華文明的現(xiàn)代化。第三，在這個更新過程中需要現(xiàn)代化賦予我們新的力量。

　　“第二個結(jié)合”是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，意味著我們的現(xiàn)代化建設(shè)要從古老文明中找到很多寶貴的資源。習(xí)近平總書記提出了中華文明的五個突出特性。第一個是突出的連續(xù)性，有助于破除西方那種所謂傳統(tǒng)和現(xiàn)代二元對立的模式，其中蘊含著我們的現(xiàn)代化在路徑選擇方面的自主發(fā)展方向。第二個是突出的創(chuàng)新性，塑造著中國式現(xiàn)代化在框架設(shè)計方面的一種全面發(fā)展思路，我們不是串聯(lián)式，我們是并聯(lián)式。第三個是突出的統(tǒng)一性，我們?nèi)丝谶@么多，疆域這么大，問題這么復(fù)雜，沒有一個國家像中國這樣帶著14億多人跨入現(xiàn)代化的門檻，所以這個是沒有什么模式可以選擇的，我們只有通過這種架構(gòu)、這種動員能力，在不斷提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中來完成。第四個是突出的包容性。我們都知道西方文明有兩大理論陷阱，一個是文明優(yōu)越論，一個是文明等級論，這困擾了很多國家。如果按照這個模式去推進，我們永遠不可能真正地實現(xiàn)現(xiàn)代化。所以我們要超越這套話語體系，要能夠在人類知識總合中汲取精華，為我所用。最后一個是突出的和平性，就是在價值方面，我們要走和平發(fā)展的道路。

　　第四，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。比如“小康”一詞出自《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康”，意思是“人民實在太勞苦了，但求可以稍安康”，表達了古人對美好安定生活的向往�，F(xiàn)代意義上的小康社會是鄧小平1979年在規(guī)劃中國經(jīng)濟發(fā)展藍圖時提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。這里的“小康”是“雖不富裕，但日子好過”的階段。隨著經(jīng)濟社會條件的不斷變化，“小康”的內(nèi)涵也動態(tài)地作了相應(yīng)調(diào)整。除了保障百姓的衣食無憂，還要加強經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)，最終建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國�！靶】瞪鐣�”就是一個從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走來，并不斷創(chuàng)新完善提高的階段性成果。

　　第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。我覺得這是一個非常重要的目標(biāo)�！皟蓚�結(jié)合”，尤其“第二個結(jié)合”，它是要能夠鞏固文化主體性的，是帶有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的。黨的十八大以來，“文化自信”的內(nèi)涵不斷深化發(fā)展、豐富完善，為“兩個結(jié)合”體現(xiàn)文化主體性作了大量的理論準(zhǔn)備。2023年，習(xí)近平總書記在對宣傳思想文化工作作出的重要指示中，“堅定文化自信”沒有落在“七個著力”上，而是放在指導(dǎo)文化建設(shè)的三個基本原則當(dāng)中。

　　文化自信為什么能夠升格為基本原則？就在于它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，無比的厚重；以中國悠久漫長的歷史為軸線，有空前的廣度；以5000多年不曾斷裂的文明為載體，具有獨特的高度；以百年來中國共產(chǎn)黨人持續(xù)的理論創(chuàng)新為靈魂，具有可貴的深度；以無數(shù)中國人民的現(xiàn)實生產(chǎn)生活為依托，具有真實的溫度。因為厚度、廣度、高度、深度、溫度五度合一，我們才強調(diào)它是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是最基本、最深沉、最持久的力量。但是“文化自信”里的“文化”不是只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有革命文化、中國特色社會主義先進文化。

　　“兩個結(jié)合”關(guān)乎文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)乎理論創(chuàng)新，關(guān)乎文化主體性，也關(guān)乎新的文化使命。這是方向問題。有了理論如何走發(fā)展道路？發(fā)展道路問題包括三個方面：第一，以馬克思主義為指導(dǎo)，第二，還是要堅守文化立場，第三，要結(jié)合當(dāng)今的時代條件。

　　關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明，我個人感覺有幾個方面要搞清楚。第一，中華民族現(xiàn)代文明，這是一個復(fù)合詞。什么是中華民族？什么是文明？何為現(xiàn)代？如何構(gòu)建一個現(xiàn)代文明？如何由中華民族構(gòu)建現(xiàn)代文明？這幾個問題要講清楚。第二，要主動設(shè)置議題，我們要主動地用中國的話語去講清楚中國的很多目標(biāo)、很多創(chuàng)新的理念。第三，文化強國跟中華民族現(xiàn)代文明是什么關(guān)系？文化強國建設(shè)是分階段的。在2011年黨的十七屆六中全會上通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出“努力建設(shè)社會主義文化強國”的總體目標(biāo)。2011年到2020年我們完成了階段性任務(wù)，所以黨的十九屆五中全會明確提出到2035年基本建成文化強國的遠景目標(biāo)。但是文化要不斷地發(fā)展，需要一個更高的目標(biāo)與它相對接，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這個命題提出后，現(xiàn)階段的文化強國的目標(biāo)也被納入這一更大的藍圖中。第四，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)目前主要是落在文化層面，換句話說，重大命題的破題和根基是從文化上講起的，可能未來會不斷地被塑造成一個囊括所有方面的更大命題。

　　(本報記者吳曄整理)